《大乘起信论》界诠法师 宣讲（046）

    “所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉”。

    “犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷”。

    “众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉”。

    “以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉； 若离不觉之心，则无真觉自相可说”。

    “所言不觉义者，谓不如实知”。

     经典里面对不觉给出了一个简单的定义，这个不觉不是说一点感觉都没有，叫做不觉啊！变成痴呆了或者弱智那种情况，不是的。“谓不如实知真如法一故”，世间虽然有种种相，法界有种种相，其实只有一个真如性，体性是一个。

    “不如实知”。

    那就是什么呢？根本无明或者是无始无明，所以一直不能如实知。我们即使现在看到了经典，论典里面告诉我们这么一个道理，我们还是怎么样？还是不如实知，为什么？根本无明还在那里。什么都是一样的？我看都不一样，怎么会是一样？对吧！法界千差万别啊！它告诉说体性是一个。

    “不觉心起而有其念”。

    心起，所以有念，我们通常说起心动念就在这里，起心才动念。起心动念很快的，不是说我心起来，然后慢慢发动，然后我再起念，哪有那么慢的事情？起心马上就是动念，那是非常快的。你用现在来比喻，没办法比喻它有多快，是这样，心念是非常快啊！我们说心念，心念很快的，换句话说有念就有不觉啊！

    不觉心起就是虚妄分别心识的现前，不觉的心起来了，那就是什么呢？虚妄分别的心识就现前了，有种种想法的事情就出来了。所以说这个念与不觉，它是不前不后，就在那里起心动念，这就是无始无明的缘故，不觉嘛！

    “念无自相”。

    其实这个念有什么相呢？诸佛菩萨去观察说，这个念无有自相，没有一个自体相。我们起念头都有因缘才起什么念头嘛！我想什么事情啊！因为过去在心里面留下什么影像在那里，他才会念嘛！

    所谓这个“念”字，汉字写成“今”和“心”，就是当下那个心在那里想东西。想过去、想未来、想现在，这样的事，那个本来是无有自体的。可是这里说这个念不离本觉这个心，所以说我们这个不觉呀，不觉是依觉而说。

    看不见是因为前面有看见的，所以讲看不见，是这样。对着睡眠做梦，所以说后来清醒了那叫觉。如果说离开本有的觉性，就无有不觉性可说了，是这样的意思啊！

    “犹如迷人，依方故迷”。

    迷了方向，走错了。我们一般都不会走错方向，哪一天大家到沙漠去走走，一个人去，你就知道方向，它没有标帜。你到西北那边去看看，走上两天，我看完了找不着，跟直升机联系好还差不多，是不是。

    要不然你是真出不来了，缺水，你在那里不知道去哪好，方向没有，也不知道哪边方向。迷失方向，你知道太阳在哪里啊！我们通常说太阳在那里是没有错，到了白天没太阳，然后你不知道到底是往哪边，比如阴天，你就不知道往哪边去了，对吧！晚上你还接着走啊！你走来走去，就不知道从哪个方向走。

    “依方故迷”。

    有立东西南北方，所以你迷失了方向。迷东为西，迷西为东。“若离于方，则无有迷”，确立有个地方，然后这个地方你迷失了。这个点你迷了，所以说才有迷。那么是不是点让你迷呢？

    立个地方嘛！好像很多人说：佛不制戒就无戒可犯嘛！立个戒让你犯，那不是弄个圈圈让你钻进去，不是麻烦嘛！不立戒不是很好，佛知道说你这样做就是一种造业的行为，所以戒制不要让你去做，是这个意思。

    然后有一个方向，因为你自己心迷了方向，方向是没有改变的，还是那个方向，只是心迷了。        

……下回待续